继承土地庙，从教黄皮子讨封开始第1097章 体系
此时，楚国的神系信仰刚刚萌生，那些精怪们还不敢自诩“神”。 他们的口气也没那么大，不敢以“天”、“命”之类的头衔自居。 其中绝大多数山精野怪还没有修成人形，不能自由的行走人间，还得依靠门下信徒传话、跑腿。 这个，多多少少有点像仙家和弟马的关系。 再仔细一想，两者还真的很像。 都是原始的山河草木精怪信仰，都是到人间聚敛香火，修行化形。 只是，九歌神系比东北的出马仙早了两三千年。 九歌神系这些山精野怪一个个修炼成人型，还被美化洗白，更是获得了官方的祭祀。 等五大仙家入世修行的时候，天下已经统一，对信仰的管理非常严格。 而且，五大仙家入世的时候，儒释道三足鼎立的格局已经奠定上千年了。 别说吃肉，连喝汤都喝不到了。 九歌神系基本上躺着挣钱，一个个富得流油，五大仙家累死累活，也就是挣个辛苦钱。 只能说，时运不济。 一个入行的早，遍地黄金，闭着眼捡钱。 一个入行的晚，地皮都被刮掉三尺，遍地大坑。 现在反过来了。 九歌神系的谱写落在了岳川手中。 “《九歌》肯定是要有的，但《九歌》肯定不是原本那个《九歌》了。” 写书的人肯定是要往里面加干货的。 就像屈原，不也在《离骚》里面写了“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。 如果不是这句话，谁会知道屈原的爹叫“伯庸”？ “之前一直没有明目张胆宣传仙家，主要是为了低调，不想太扎眼。可是现在不一样了。” “楚国本就是刺头，干什么都高调，在楚国这边可以高调宣传仙家。” “一个‘我蛮夷也’的国家，干出什么出格的事都不稀奇。” “嗯……我捉摸捉摸，五大仙家都能安插什么身份？” “东皇太一这个马甲不用想，肯定是我的了。” 不得不说，屈原给这些神取的名字一个比一个好听，满满的艺术气息。 岳川对楚国的神系几乎一无所知。 但是一听到那些神的名号，瞬间感觉高大上。 比如“云梦泽”，好听吧？知道什么意思不？ 春秋时期，楚国方言中“云”是大的意思，“梦”是“湖泽”的意思。 所以，云梦泽就是“大湖泽”。 云梦神，翻译成中原的文字，就是大湖神，大沼泽神。 逼格狂跌。 对此，岳川只能说感谢屈原。 如果没有他给九歌神系套上滤镜，开上美颜，估计也不会流传到两千多年后，更不会影响那么深远。 随后，岳川仿照《九歌》的文字风格写了起来。 自己是东皇太一，楚地所有神的顶头上司，一切众生的至高主宰。 东皇太一诞生在天地未开时，先天地而存在，万物众生都是在东皇太一的注视下诞生、成长。 东皇太一没有具体的神职，因为他不需要具体的职责。 在东皇太一麾下，有天、地、山、河、日、月几个自然神。 天就是长生天，地就是土地公。 日是大金蟾，月是小玉兔。 山是山神，在蜀地。 河是河神，在长江。 然后岳川又给碑王、烟王等成员也都安插了一个名号和职权。 连老面神也没忘记。 当然，在《九歌》中，它们都有了一个优雅的名称。 有的名字是直接照搬屈原，有的则是岳川使用话术从浩如烟海的资料中挑选出来的。 华夏文化两千多年，有太多文学造诣可以比肩屈原的存在。 就算古人的作品不够，不还有广大网友嘛。 岳川是取名废，但网友们不是。 各种狂拽酷炫吊炸天的昵称，一个接一个。 编写完毕，岳川又仔仔细细检查了一下。 修改了一些细枝末节的地方。 然后还留下大片的空白，以待将来能扩充、升级。 仙家现在刚刚起步没错，但仙家注定发展飞速。 将来还会有越来越多的仙家成员。 如果现在把《九歌》给定死了，以后的成员就没法安排位置了。 职位、体系确定完毕。 岳川又在背景、细节、世界观等方面进行润色。 依旧是模仿屈原的文笔，内容非常浪漫、奔放。 但是字里行间又充满了对未知的探索，对天地自然的追求。 “搞定！” 岳川屈指一弹最后的纸张，然后将其装订起来。 再看看《九歌》的内容，岳川忍不住哈哈大笑。 比原版《九歌》更详细、更充实，也更严谨。 它可以是一部文学作品，也可以是一部宗教典籍，更可以是一部科学探索的指南。 “书写出来了，怎么把这本书推广出去呢？” “屈原是投江自尽后才出名的，难不成这个也学一下？” 岳川摇了摇头。 显然不行。 而且，屈原的《九歌》是经过了漫长的时光沉淀、发酵。 岳川等不了那么久。 一千年太久，只争朝夕。 “那该怎么操作呢？”