继承土地庙，从教黄皮子讨封开始第1102章 基调
岳川琢磨许久，最终还是把姜十三归入《仙人》卷。 按照史家的习惯，平民百姓一般都是在《列传》中。 所以，列传第一页就是姜十三了。 说到姜十三，岳川自然就想到姜国的蝗神庙，说到蝗神，自然离不开城狐社鼠、牛鬼蛇神。 猫老大给自己偷来了魔剑卷轴，功高劳苦。 《史记》中肯定有狸花猫一页。 至于进世家还是进列传，就看狸花猫将来的造化了。 胡七、胡八，还有四只小老鼠，天生是五大仙家的成员，以后做出成就，自然要进五仙本纪。 岳川梳理一圈，基本把前两卷的脉络弄清楚了。 《天地》卷，交代了天地山河、日月星辰、风雨雷电等自然神的诞生、演变。 《长生天》卷，交代了长生天的由来，以及其麾下的鹿灵、狼灵、羊灵、鹰灵、马灵等存在，以及长生天信仰的架构方式，鲜虞的起源、发展等。 《土地公》卷，交代了土地公的由来，以及土地公体系的构建，尤其是土地公手下两员大将：马蜂女王和蝗神。 如今姜国全境，吴国、齐国许多地方都有了土地庙，并且有了马蜂除虫、蝗虫除草的任务分配。 《山神》卷，蜀山联盟众多门派刚刚起步，门下弟子们还没成长起来。 但是不久的将来，蜀山众门派成长起来，山神信仰的分量也会水涨船高。 岳川都想好了，直接借鉴一下《蜀山剑侠传》。 《河神》卷，门下有六大使者，除了已经归位的田螺使者，还有鱼鳖鼋鼍四大使者，外加一个柳家成员。 《城隍》卷，门下有碑王、烟王，牛头马面、龟蛇二将，五鬼等，还有六道轮回、惩恶罚罪等。 《日月》卷，分别是金蟾、玉兔，它们俩是日神、月神麾下使者，前者分管财富，后者分管姻缘。 《五灵》卷，这里讲述的是五条小龙。 虽然实力不强，但它们天然特殊，能合力开辟小天地。 这关系到仙家未来的大工程、大项目。 岳川很慷慨的册封它们为五方神。 东方木灵，地发木龙，尚青色。 南方火灵，地心炎龙，尚朱色。 西方金灵，地骨金龙，尚白色。 北方水灵，地脉水龙，尚黑色。 中央土灵，地灵土龙，尚黄色。 华夏人的祭祀习惯，以中央为尊，最吃香的肯定是地灵土龙，但楚地祭祀以东为尊。 比如东皇太一，就是祭祀位在东方的太一神，由此可以预见，最吃香的是地发木龙。 这一卷中，岳川加入了管仲《霸业十三篇》营造篇的内容，讲述五行力量对建筑的影响，对居住环境的影响。 这可以看做是最原初的风水学。 再然后是《雷霆》卷，雷霆之龙单开一页。 这其中讲述了雷霆的产生，以及雷霆对万物生灵的影响。 其中还加入了雷霆铸体的部分内容，引导万物生灵克服恐惧，直面雷霆。 虽然雷霆之龙还很弱小。 可要论潜力，五行之龙绑到一起也比不过它。 穆天子在西方收的两个小跟班——周厮和螯丁，全都混成神王了。 “对，怎么把这俩家伙给忘了！” “宙斯、奥丁，你俩与我有缘啊，雷霆卷中给你们留两个护法的位置。” 想了想，应该没有什么遗漏了。 无论华夏还是楚国，又或者其他原始信仰，都有一个显着的特点。 他们信仰的，都是一个具体的、具象化的神，而不是神所代表的事物。 简单来说就是，人们信仰的是神，而非孕育神的事物。 人们崇信财神，但没有人崇信金钱。 拜财神，那是充满正能量，符合公序良俗，促进社会和谐的行为。 但是拜金，必须得批判。 同样的道理也适合天地山河、日月星辰、风雨雷电等。 人们不会去崇拜这些自然事物，但是他们会崇拜这些自然事物衍生的人格神。 这个听起来很矛盾，实际上很好理解。 就好像，一个人要送礼求人办事，这礼肯定是要送给当官的。 可是单位里那么多当官的，随便找到一个就送吗？ 显然不可能。 他找的是具体的张哥、李叔、王伯这些人。 老百姓不会巴结某单位，但他们会巴结这个单位的大小领导，或者某个具体办事的员工。 岳川现在就给了他们机会。 崇拜天，想找天办事，但是没有门路是吧？ 现在告诉你了，天是长生天。 崇拜地，想找地办事，没有熟人介绍是不？ 现在告诉你了，得去土地庙。 所以，哪怕《天地》卷中书写的这些神明并不能代表天地、日月、山河、五方等。 老百姓也不介意。 他们拜神是为了办事，是为了解决麻烦，并不是为了当傻大头。 举个很恰当的例子，老百姓才不关心谁当皇帝。 只要能让老百姓吃饱饭，他就是好皇帝，老百姓就真心拥戴他。 说白了，还是远敬衣服近敬人，人靠衣装马靠鞍。 不光小学生玩游戏喜欢买皮肤，神佛也一样。 而岳川，就是在《天地》卷里给诸神，以及他们麾下的神系绘制了一张光鲜亮丽的绝版皮肤。 梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。 上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。 它们活着的时候得干活，死了也一样不能闲着。 华夏不养闲神。 《论语》有云：子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？ 《中庸》有云：鬼神为德也，其盛矣乎？ 《庄子》有云：鬼神将来舍，而况人乎？ 《墨子》有云：古者圣王事鬼神，祭而已矣。 《管子》有云：顺民之经，在明鬼神。 几乎所有百家圣贤都有过关于鬼神的讨论。 而且，他们的态度大差不差，那就是鬼神得干活，而且得好好干活。 当人的时候，还能谋个闲差，划水摸鱼，甚至吃空饷。 可是当神，老百姓都看着呢。 神不干活，那就把他搬下去。 人敬神，但不是盲目的敬神。 双方是平等关系，或者说契约、雇佣的关系。 这一点在楚地的信仰中表现得非常明显。 这也是岳川给《鬼神》卷定的基调。